一、名词解释
1、约法三章　　2、汉律六十篇　　3、《九章律》　　4、黄老思想
二、简答题
1、西汉中期打击藩王势力的特别法有哪些？　　2、汉代的法律形式有哪些？
三、论述题
1、西汉立法思想经历了哪些发展变化？　　2、试分析汉初黄老思想盛行的历史原因。
3、阐述董仲舒"天人感应"理论对汉代法制的影响。

【习题答案】
一、名词解释
1、刘邦攻占咸阳后，为废除秦朝残酷法律制度、争取民心，与关中父老"约法三章"。其主要内容是：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。"约法三章"在天下未定、民心未附的历史条件下具有重大政治意义，又在宣布废除秦朝苛法严刑的同时开创了汉代法制。
2、汉朝建立之初，高祖刘邦命萧何制定汉朝基本法典《九章律》，一般狭义的汉律就是指《九章律》。此外，汉高祖刘邦又命叔孙通制定《傍章律》十八篇；汉武帝命张汤制定关于宫廷警卫方面的法律《越宫律》二十七篇，命赵禹制定关于朝贺制度方面的法律《朝会律》六篇。《九章律》、《傍章律》、《越宫律》、《朝会律》总计六十篇，它们统称为汉律，构成了汉代成文法的主体。
3、西汉初期，相国萧何以《法经》盗、贼、囚、捕、杂、具六篇为基础，增加户、兴、厩三篇，合为九篇，故称为《九章律》。《九章律》篇章体例依准《法经》，其主要内容则是在吸收秦律的基础上斟酌损益而成，它是两汉的基本法典，一般所说的汉律通常即是指《九章律》。《九章律》对中国汉代以后的法制产生了深远的影响，明朝的立法者曾评价说："历代之律，皆以汉九章为宗"。
4、黄老思想是战国中后期形成的一种道家与法家合流的法律思想流派，它的核心思想是主张无为而治、约法省刑，实质上是"外道内法"。因其适应了西汉初期与民休息的历史需要，所以成为当时占统治地位的法律思想，并成为从秦朝"以法为本，专任刑罚"的法家思想向西汉中期以后"德主刑辅，礼法并用"的儒家法律思想过度的一种法律思想。
二、简答题
1、由于藩王对中央政府造成了极大的威胁，西汉中期中央政府制定了一系列限制打击藩王势力的特别法，以巩固皇帝和中央政权的地位。这些特别法主要包括：
（1）《左官律》，规定地方官吏只能由皇帝任命，地方诸侯王私置官吏为左官，任命官吏者和被任命为官者，都要受到惩处。
（2）《阿党附益之法》，打击与诸侯王私下勾结的中央官吏。
（3）《酹金律》，严格规定诸侯王向中央贡赋的标准，不符合数量、质量标准者，予以严惩。
（4）《事国人过律》，诸侯不得未经中央许可而过度役使地方民众，否则以违法论罪。
2、汉代的法律形式有三种：律、令、比。
　　律是汉代的基本法律形式。由于汉律调整的社会关系极为广泛，又缺乏系统性，可以将其区分为三个层次。第一层次是《九章律》，它是汉代基本法典。第二个层次是，补充《九章律》不足的规范专门事项的《傍章律》、《越宫律》、《朝律》。第三个层次是为数众多的特别法，如《尉律》、《酹金律》、《上计律》、《左官律》等。
　　令是皇帝发布的律之外的法律文告，它是律的一种补充形式。在法律效力上，汉代的律与令并没有严格区别。
　　比是指用来比照判案的典型案例。当律令无正条时，可比照最近似的律令审判，报皇帝批准之后即可以作为以后判案的依据。作为汉代法律形式之一的"比"，一般又分为"决事比"（判例）和"辞讼比"（案例）。
三、论述题
1、西汉时期实现了从"以法为本，专任刑罚"的法家思想到"外道内法"的黄老思想，再从黄老思想到"德主刑辅，礼法并用"儒家正统思想的历史转变。
（1）西汉初期，统治者总结秦朝覆亡的教训，改变了秦朝专任法治、严刑峻罚的立法思想，确立了以黄老思想为主，并辅以法家思想的立法指导思想。黄老思想以"无为而治"为核心，具体表现为"约法省刑"、"轻徭薄赋"与民休息的立法方针。汉高祖首先废除秦朝繁苛的法律，制定《九章律》，奠定西汉法制的基础；实行十五税一，减轻百姓的赋税负担。文帝、景帝继续减轻赋税，并推行刑制改革，废除某些肉刑。黄老思想与西汉初期的社会需要相符合，促进了社会生产的恢复和发展。
（2）自汉武帝开始，确立了以儒家为主导的封建正统立法思想，其核心是"德主刑辅"、"礼法并用"。
经过西汉初期七十余年的休养生息，国家积累了大量的物质财富。但是，汉初分封的诸王他们势力逐渐强大起来，各地民众的反抗也此起彼伏。继续推行以前的"无为而治"、"约法省刑"已经难以奏效，统治者不得不转变立法思想。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，确立儒学的独尊地位，以"德主刑辅"作为官方正统法制思想。其主要内容包括：治理国家要把德和刑结合起来，但以德为主，以刑为辅；德刑在施用顺序上，要先用德礼进行教化，教化无效再施刑罚。德主刑辅的儒家法律思想成为汉武帝以后汉王朝的立法指导思想。
2、黄老思想之所以在西汉初期盛行，成为当时占统治地位的法制思想，主要有以下几方面的历史原因：
（1）在政治上，由于秦末以来的连年战乱，汉初刘氏天下的统治基础并不稳固，社会大动荡的隐患依然存在。百姓渴望在统治者无为而治的政策下，恢复生产，提高生活水平。
（2）在经济上，由于秦王朝的横征暴敛和长期的战乱，西汉初期的社会经济基础极其薄弱，土地大面积荒芜，人口数量较以前大为减少，全国经济萧条、百姓贫困。同时，边疆地区的少数民族屡屡造成边患，破坏了边疆地区的生产，耗费国家大量开支用于边防。
（3）在主观意识方面，汉初统治者大都参加过秦末农民起义，亲眼目睹过秦帝国的迅速灭亡，深知秦败亡的根本原因。为了巩固汉王朝的统治，避免重蹈覆辙，汉初统治者以秦朝败亡为鉴，接受了黄老思想无为而治的主张采取了缓和社会矛盾的各种措施，以期获得长治久安。
（4）就意识形态的变革而言，儒法两家都讲求"有为"，从法家的"有为"到儒家的"有为"，其中需要一个过度，黄老思想所主张的"无为"则成为这一过度形式。加之，西汉初期的君臣多信奉黄老思想，遂促成了黄老之学的发展。
（5）汉高祖刘邦的立法，确立了西汉初期法制的基本格局，而高祖以后几位皇帝都谨守成法，遂使"外道内法"的思想始终得以遵行、发展。
3、董仲舒的"天人感应"理论其主要思想要素来源于阴阳五行学说和以往的儒家思想。自汉武帝"独尊儒术"以后，"天人感应"理论成为汉代官方正统思想，深刻地影响了汉代的法制。
　　首先，将阴阳学说和儒家学糅合在一起的"天人感应"理论，成为法律上维护君主专制的哲学基础。根据"天人感应"理论，君主受命于天，具有绝对的权威。因此，法律设定种种罪名以及相应的刑罚，来维护君主的专制权力和人身安全，是顺行天意。
　　其次，以阴阳学说论证封建三纲，并进而以三纲作为立法原则。董仲舒利用阳尊阴卑的理论，附会君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴的附会，进而说明法律维护君权、父权、夫权的合理性。
　　再次，以阴阳学说来论证德主刑辅的法制指导思想。德为阳，刑为阴；阴阳之道在于阳为主，阴为辅。依据天道，人世立法必须以德为主，以刑为辅；不能违背天道，专任刑法。
　　最后，以阴阳四时说推演出秋冬行刑的司法原则。春夏天气滋长万物，不宜行杀施罚；秋冬天气肃杀，合于杀罚。因此行刑宜在秋冬季节。经过天人感应学说的论证，秋冬行刑成为汉代一项司法原则，执行死刑在秋冬季以及后世的秋审制度都是这一原则的体现。