先秦文学理论批评

 
　　秦代以前的文学批评，主要是春秋战国时期诸子的文论。由于当时处于文学发展的早期，“文”的观念实质是一种包括文化、文章、文艺的广义的文学观念，并随诸子思想体系的不同而各有独自的理解和侧重。同时也随着诸子思想的影响而对后世的文学发展产生过深远的影响。
　　先秦文学批评的发端 　
　　文学批评来源于文学创作实践。先秦典籍中很早就涉及文学批评问题。最先是谈“言”、“辞”，如《周易?艮六五》：“言有序”，就是说语言要有层次，要有条理。又如《仪礼?聘礼》：“辞无常，逊而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。”它所谓“辞”，是指使臣聘问的外交“辞令”而言；它要求“达”，就是能把自己的意思表达出来。这和孔子所说的“辞，达而已矣”（《论语?卫灵公》），意思一致，反映出古代统治阶级对于言辞的重视。
　　春秋时期，各国使臣往来频繁，言辞的得失常常关系到国家的存亡，因而对于言辞更加重视，把“立言”列为“三不朽”之一（《左传?襄公二十四年》）。谈言辞问题是先秦文学批评的萌芽。
　　先秦文学批评的正式形成，表现在对《诗》和乐的评论方面。 在先秦古籍中明确提出“诗言志”说的是《尚书?尧典》。所谓“志”是指志意怀抱而言，着重在对政治和社会的态度与看法。“诗言志”概括了诗的功能和特点，在诗歌理论上有重大意义，以至于被称为“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨》序）。
　　诸子的文学批评。 　
　　孔子的文艺批评对后代影响最大的是“文质”说和《诗》论。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）“质”和“文”的本义是质朴和文华，在孔子，是指人的品德和文化修养讲的，但可以引申到文学作品的内容与形式方面来。他要求“文质彬彬”，也就是启示文学作品的内容与形式应该统一。因为重视“文”，所以他很重视言辞；还因为言辞和从事政治活动的关系也很密切，不懂得言辞，就不会了解人。他说：“不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语?尧曰》）他在教育学生时设立“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科（见《论语?先进》），把“言语”特设一科，说明了他对言辞的重视；但置在“德行”之后，表明了他最重视的还是“德行”。他认为“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语?宪问》）。孔子很重视《诗》的学习，《论语》中谈到《诗》近20处，可以看作是纯粹的文艺批评。孔子对《诗》的总评价是：“《诗》三百，
  
一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语?为政》）又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《论语?泰伯》)这都是就《诗》的道德教育作用而言的。孔子重视学《诗》的另一原因是，《诗》可以作为学习辞令语言的教本。他说:“不学《诗》，无以言。”(《论语?季氏》)而学习《诗》的语言的目的则是为了从政之后，“使于四方”能够“专对”（《论语?子路》）。这显然是从春秋时期各国使臣往来时常常引《诗》出发的，是“尚用”观点的体现。 孔子在论到《诗?关雎》时说：“乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），和季札的观点一致，所欣赏的也是中和之美；他对于流行的新声，采取排斥的态度，指出“郑声淫”，并主张“放郑声”（《论语?卫灵公》），可以看出他的文艺思想的保守方面。孔子论《诗》的另一个重要观点即“兴、观、群、怨”说（《论语?阳货》）。他从多方面肯定了诗歌的政治、社会教育作用，加以高度概括，成为一个理论原则，这是他对诗学的重大贡献。